古代也有霧霾

    飽受霧霾之苦的今人，不免感嘆：“要是在古代該有多好??！”古代沒有現(xiàn)代工業(yè)，沒有汽車尾氣，環(huán)境污染沒有現(xiàn)在嚴(yán)重，但不能說古代沒有霧霾?！对娊?jīng)》已有關(guān)于霾的記載，且“霾”字在甲骨文卜辭中就有出現(xiàn)，說明霾很早就出現(xiàn)在人類的生活中了，并非現(xiàn)在獨有。

    在古代，霾主要指由于刮風(fēng)、雨霧和塵土飛揚，造成空氣混濁，大面積灰蒙昏暗的現(xiàn)象?！稌x書·天文志中》對于霾有確切的解釋：“天地四方昏蒙若下塵，十日五日已上，或一月，或一時，雨不沾衣而有土，名曰霾。”

    可見，霾就是塵土飛揚，天氣混濁，持續(xù)時間長，視線極差的狀況。只是，古代的霾和現(xiàn)在的霾物理含量可能有較大區(qū)別，過去的霾，空氣中的懸浮物主要是塵土，現(xiàn)在除了塵土，還有大量的工業(yè)排放的顆粒狀污染物，如硫酸鹽、硝酸鹽、有機化合物等。

    古代的霧霾雖不如現(xiàn)在頻繁，但搜羅史料，仍能發(fā)現(xiàn)不少關(guān)于霧霾的記載，只不過有時候并不使用“霾”或“霧霾”一詞，而是當(dāng)成一種現(xiàn)象描述出來，如《漢書》中的《五行志下》“蒙黃濁”、“蒙，微而赤”;《翼奉傳》“天氣溷濁，日光侵奪”.

    也有直接用“霾”字或是“霾”字與其他字組合記載的，比如《明憲宗實錄》記載，成化四年（1468年），“自春徂夏，天氣寒慘，風(fēng)霾陰翳……近一二日來，黃霧蔽日，晝夜不見星日。”明成化十七年（1481年）四月，“連日狂風(fēng)大作，塵霾蔽空”.成化二十一年（1485年），“正月丁末，京師陰霾蔽日，自辰至午乃散。”“三日后陰霾又起，五日不散，致漕運舒緩，京師官倉存米告急。”

    清代亦然，康熙六十年（1721年），“今日（會試）出榜，黃霧四塞，霾沙蔽日。”嘉慶十五年（1810年）“京師入臘月以后，時有霧起霾升，連宵達(dá)旦，宛平、大興具有上報。”“瓊島（今北海）霧鎖霾封，難見真容，煤山隱于風(fēng)霾土雨，宮人隱于殿中，時有探望。”咸豐六年（1856年），“入冬以來，雪少霧多，土雨風(fēng)霾時臨京師，以昌平、宛平為濃重。”

    古代詩人在詩句中也偶爾提到霧霾，如李白在《上安州李長史書》：“屬早日初眩，晨霾未收。”柳宗元《與楊京兆憑書》：“眊眊然騷擾內(nèi)生，霾霧填擁慘沮。”足見古代也有非常嚴(yán)重的“霾災(zāi)”.

    遇上霧霾，敬天畏命

    面對嚴(yán)重的霾災(zāi)，古人如何治理呢？這有點像請教和尚如何梳頭，現(xiàn)今科技發(fā)達(dá)，能上天入地，對霧霾都沒有什么好的治理方法，古人能有什么好辦法呢，他們并不能對這些自然災(zāi)害進(jìn)行科學(xué)的解釋，只能用神秘主義的辦法來應(yīng)對，**下罪己詔算是一種“治理”之法。

    原因是，中國有“天人感應(yīng)”之說，漢代董仲舒加以理論闡述，其中“災(zāi)異譴告”之說，將國家政事與災(zāi)異完全聯(lián)系起來：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”將災(zāi)異的發(fā)生視為帝王治理國家失職所造成的結(jié)果，一旦發(fā)生災(zāi)異，**就有可能下罪己詔，對施政進(jìn)行反省，以求得上天的原諒。

    《漢書》記載：“成帝建始元年（公元前32年）四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大風(fēng)從西北起，云氣赤黃，四塞天下，終日夜下著地者黃土塵也。”從文字看，這是由大風(fēng)卷起塵土所形成的黃霾天氣，情形相當(dāng)嚴(yán)重，范圍很廣，朝野震恐，以為上天出災(zāi)異來“譴告”當(dāng)政者。漢成帝看這陣勢，也慌了神，縮頭回避已不可能，趕緊下罪己詔說：“朕承先帝圣緒，涉道未深，不明事情，是以陰陽錯繆，日月無光，赤黃之氣，充塞天下。咎在朕躬。”黃霾散去顯然不是**罪己所致，但天下百姓都會感戴**的洪恩，這與其說是治霾，不如說是治人心。

    第二個“治理”的辦法是推薦賢才，貶黜奸佞和貪腐。這是**罪己的一部分，因為自己失政失德，所以上天用極端天氣霧霾來“譴告”,帝王檢討自己的種種失職，自然包括任用奸佞小人的用人之誤，要認(rèn)真糾錯，就要“親賢良，遠(yuǎn)小人”,起用賢良方正之人，免掉一些不稱職的官員，處罰一些違法犯罪的官員，甚至大赫天下，以響應(yīng)上天的譴責(zé)警告，期望以此誠意打動上天，獲得上天的原諒。

    《后漢書·郎顗傳》載，漢順帝陽嘉二年（133年）正月，“自從入歲，常有蒙氣，月不舒光，日不宣曜”,就是說，自進(jìn)入新的一年以來，經(jīng)常有灰霾，一派天昏地暗，日月不明，世人憂忡，視為異象。名士郎顗就向**舉薦黃瓊、李固，理由是，“霾霧蔽日”、“天地混濁”是因為**沒有選賢任能，上為之生氣，如果“爵賢命士”,彰顯帝王仁德，天氣會轉(zhuǎn)好，陽光明媚，月朗星列，一派安定祥和之象。這個方法治霾當(dāng)然無益，但起用賢良卻間接有利于國家治理，有利于民眾福祉，也算是因禍得福了。

    第三個“治理”的辦法，是要求文臣武將齋戒數(shù)日，禁止天下屠宰，并焚香祭天，祈神靈驅(qū)趕。這大約是古人將霧霾視為妖孽作惡，橫空來世，人力無可抗拒，只能“求神打鬼”,通過“魔高一尺，道高一丈”的辦法來治霧霾。

    《元史》記載，至元六年（1340年）臘月，元大都發(fā)生了一起大風(fēng)霾，“霧鎖大都，多日不見日光，都門隱于風(fēng)霾間”,“風(fēng)霾蔽都城數(shù)日，帝恐天神之怒，遣禮部焚香祭天，祈神靈驅(qū)風(fēng)霾而散。”這次風(fēng)霾來勢兇猛，強度委大，持續(xù)時間較長，**分明感覺這是國家朝政有不妥之處，讓上天生氣了，趕緊召集禮部官員，點上高香，對天祭拜，懇求上天息怒。

    也有**親自焚香祭天的，如乾隆二十三年（1758年）正月，發(fā)生了一次大霧霾，數(shù)日不散，能見度極低，為安全起見，通惠河上的漕運不得不停止，結(jié)果糧食運不進(jìn)來京城，各大糧倉告急，眼看要影響官員的俸祿發(fā)放了。乾隆**于是派官員到天壇祭天外，自己則率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香禱告，以期感動神靈，戰(zhàn)勝霧霾。而民間則依葫蘆畫瓢，遇到“霾災(zāi)”時，到龍王廟去焚香祭拜，求龍王“驅(qū)霾祈雨”,這固然也不會有效。

    第四個“治理”的辦法，就是在生產(chǎn)上作些應(yīng)對，如康熙五十四年（1715年）初春，發(fā)生風(fēng)霾，京畿之農(nóng)人“蕓鋤時令苗稍疏，預(yù)防風(fēng)霾”.這一看就不是治霾，而是防風(fēng)，為讓莊稼免于被風(fēng)霾吹倒。

    在古代，霾是一種“不可抗拒外力”,沒有什么好的治霾辦法，取法古人顯然走不通，但其敬天畏命的精神是值得學(xué)習(xí)的。